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山寨的神话
2009-01-05
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当全城都在用山寨对抗权威，为山寨精神的腾空出世欢呼呐喊时，我始终对山寨持有怀疑的态度。马云弛女士在《晶报》上写的 “山寨文化还能横行2009年吗？”一文多少能反映时下社会对山寨文化拥戴备至的观点。“首先，山寨文化的盛行可以理解为民间和社会的崛起，是社会逐步从国家中分离出来在文化上的表现……其次，山寨文化代表着民间文化意识觉醒和民间对文化权利的诉求……从历史和发展的视野看，山寨现象与山寨文化并不像有的人说的‘谋杀’创新那么严重，更不是什么丢中国人脸面的事。山寨产品不过是处于产业链低端的制造业对品牌和权威的挑战；而作为一种文化则或许是传统社会江湖侠义精神在全球化背景下的复兴与再现，也可以说是改革开放30年特别是近5年来，网络公共空间的兴起带来的人们参与意识的觉醒和集中体现。边缘和非主流的山寨和山寨文化成为主流的话题表明社会的开放、多元与包容又更上了一层楼，可喜可贺。”
与我同持怀疑态度的有秋风先生。他在今天刊登的一篇专栏里如此写道：
“在今天山寨文化中，人们看到的正是这种一面恶搞、一面等候招安的心态。有评论家分析说,山寨文化应为网络恶搞文化的近义词，本义在于消解主流话语体系的权威,重新建构时代的文化精神。这位作者提供的信息却是,山寨版百家讲坛‘主讲人’韩江雪的真实想法是,有一天能够叩开央视百家讲坛的大门,而山寨版春晚的所有做法,更像是向央视春晚致敬。这样的山寨文化,没有自己独立的品性,不过是主流文化的一个劣质化倒影而已。”
“在这样的解构、颠覆之后,只剩下一地鸡毛。旧道德被破坏了,不见新道德生长出来。旧文化被毁灭了,不见新文化生长出来。托克维尔曾经警告治国者,千万不要试图用新宗教替换旧宗教,因为,替换过程中必然出现宗教的真空期,此时,人性缺乏任何约束。人的本能一旦被释放出来,就会产生致命诱惑,短暂的真空期可能长期化、永久化,而使社会永远丧失重建的可能。”
“在中国,人们似乎已经习惯于用无聊对抗荒谬。似乎出了庙堂,只能去山寨。这可能是现代中国未能实现文化之创造性转换、重建的根源。恐怕该换一种思维方式了：在这两者之外,也许还有第三文化的世界。”
秋风先生提出要“理性的、负责任的、严肃的建设”健全文化，不过这种一板正经、苦口婆心的建议也许会为其招来“死脑筋”的骂名。我对山寨怀疑，怀疑的是其推翻与对抗之后极易陷入的是虚无主义的怪圈。事实上，我对山寨的怀疑一如我对后学的怀疑。赵毅衡先生在1995年的《二十一世纪》杂志里有一篇评论“后学”与中国新保守主义的文章，他提到“结构主义从一开始就以普遍性为鹄的，后结构主义却出现自限趋势”。后现代学说的大家所做的一切就如今天的山寨文化群体一般，他们有推倒重来的野心，却没有重塑重构的责任心。但我并非全盘否定山寨。不可忽视的是，山寨的存在无疑是对正统权威的施压，哪怕它只是后者拙劣的复制品。但之后呢？被招安，归入正统的势力圈，抑或是坚守边缘，不放弃自身的对抗地位？恐怕极少人能够如此清醒，单纯地为了对立而对立。秋风先生没有看到的是，即使山寨被招安，它也能够为主流注入新鲜的思想，能够促使正统权威一点点地改变。这个不断吞噬、不断循环的过程，正是文化再造的过程。
我无意于贬斥山寨，但我也无意对其过分拔高。“山寨”一词意涵的变化反映出民间社会有意作为的“蠢蠢欲动”，但是倘若我们过分强调这个词的延伸意，那我们确实有点一厢情愿了。山寨文化被民间顶礼膜拜到可以让人们忘记“山寨”一词最初所指代的市场体系恶性发展的可怕，这本身就是一个社会现象。确如不少企业家所说，创业之初我们免不了要“山寨”一把。但是，要取得成功，靠的绝非“山寨”，而是创新与超越。山寨只是初始状态，它断然不是一种文化、一个市场由量变到质变的推动力。这恰恰是“山寨”语境所造就的神话，没有搞清楚状况就先肯定一把。
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Philautia
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评论
其二，“山寨”个人认为首先是一种状态，然后是一种话语背后的权力关系下无奈被分配所得的一种“我是山寨，我怕谁”的意淫。诚然，山寨就如“后学”那样只破不立，然则破的本身也是一种立，这是那位一直致力于女权主义的老师说的。其实别说山寨，女权她们也是在细雨中呐喊才争得自己一席之地，破本身也是一种立。
第三，其实秋风评论也没有出口的，并且把读者在引入庙堂和山寨的二元对立的视角当中来寻找意义。（呵呵，又一次是他自身状态的反映）我想说的是，山寨不仅和“后学”暧昧缠绵，但更和中国传统那种梁山泊的精神遥相呼应。有着比后现代更深厚的文化底蕴（也可以说是国人劣根性）。所以，这个问题死胡同来的。
最让思毅感动的是那句：创业之初我们免不了要“山寨”一把。但是，要取得成功，靠的绝非“山寨”，而是创新与超越。
或许不必否定或者肯定山寨，而是超越山寨，这才是正路。